ONTOLOGÍA MODERNA

Logro: Identifica lo que los autores Modernos han reflexionado sobre la metafísica moderna. Haciendo este recorrido histórico de la Región Metafísica y teniendo en cuenta la metafísica antigua y medieval, podemos concluir que la metafísica antigua es COSMOLOGIA (ya que su preocupación fue buscar el fundamento del mundo); la medieval es TEOLOGIA (ya que el fundamento de todo es Dios); ahora haremos un estudio de la Ontología Moderna, a través de esta guía la cual pretende dejar claro las intenciones de esta Ontología y las diferentes corrientes filosóficas que se suscitaron. Antes de empezar este análisis, es necesario tener en cuenta que al inicio de la época moderna se da un Movimiento Cultural llamado EL RENACIMIENTO, el cual, además de ser un regreso a la literatura y al arte de la antigüedad, significo una nueva concepción del mundo y del hombre; en este contexto, la época moderna se caracterizo por la necesidad de explorar: Se buscan nuevos mundos, nuevos conocimientos de la naturaleza, nuevas rutas comerciales, nuevas concepciones del mundo y del universo (Copèrnico, Galileo, y Newton con quienes se dio origen a la llamada época de la revolución científica). Así pues para los filósofos medievales el mundo y el hombre son criaturas de Dios. En cambio para los filósofos modernos, impresionados por los avances de la ciencia experimental y la matemática intentaron determinar un principio de la realidad que fuera acorde con las ciencias. Esto significó la postulación del sujeto que piensa y el sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad. El ser de las cosas no se busco en las cosas mismas, si no en el sujeto que las percibe. Este aspecto fue claro en RENE DESCARTES, quien a través de sus ideas generó la nueva orientación racionalista de la filosofía, pues consideraba que para postular una realidad era necesario postular antes un principio de verdad. Tomando distancia de la tradición medieval, el pensamiento de Descartes parte del intento por resolver las siguientes preguntas ¿es posible la verdad? ¿Cómo obtener una verdad indudable? Descartes en su libro “Discurso del método” mostró la necesidad de olvidar todos los conocimientos adquiridos y buscar un conocimiento que fuera claro y distinto, o sea que no necesitara ser confrontado, tal como sucede con los principios de las matemáticas. En esta búsqueda, Descartes empezó a dudar de todo hasta de las verdades que nos presentaban los sentidos ya que estos algunas veces nos engañan, así pues, se encontró con una evidencia que le permitiría conocer lo real: el hecho de que al dudar de todo, era él quien dudaba a través de su pensamiento. A partir de esta reflexión afirmo: Cogito, ergo sum, es decir Pienso, luego existo. A partir de esta postulación del sujeto cognoscente, el pensamiento moderno tomó dos vías diferentes: El Racionalismo y El Empirismo. RACIONALISMO: Afirma que la realidad es de carácter racional y, por lo tanto, el criterio para llegar a la verdad se encuentra en los datos de la conciencia.
Es decir, las ideas de la razón son innatas y la realidad es lo que se puede justificar con estas ideas, según las leyes de la lógica. Los racionalistas fueron los más entusiastas seguidores del modelo matemático, como por ejemplo el mismo Descartes, Goftfried, Leibniz y Baruch Spinoza. Es importante aclarar el problema metafísico que Descartes suscitó al dividir la realidad en una sustancia pensante, que es el hombre; y una sustancia extensa, que es el mundo, dos sustancias irreconciliables; Por consiguiente ante este vacío òntico: Pensamiento y Extensión; o espíritu y materia; o cuerpo y alma son dos elementos fundamentalmente distintos hay que conciliarlos, ¿Cómo? es la tarea filosófica que Spinoza y Leibniz tratan de solucionar. Para Spinoza cuerpo y alma, o materia y espíritu no son dos substancias si no dos atributos de una sola substancia y esta substancia única es Dios; entonces, ¿Qué es pensamiento y Qué es la extensión? Spinoza responde que son dos atributos de la substancia, o sea que Dios solamente es pensamiento y solo es extensión el mundo material es la extensión de Dios, esto es el Panteísmo que quiere decir “todo es Dios”. Todos los seres del mundo sean corpóreos o pensantes son modos de ser de Dios.
SUSTANCIA DIOS
(ATRIBUTO). PENSAMIENTO EXTENSION
SERES DEL MUNDO Modos de ser de Dios
Ahora bien, Leibniz rechaza la propuesta de Descartes de establecer la extensión como la sustancia de la materia y del mundo material; en lugar de la extensión, Leibniz coloca la sustancia , el verdadero ser material , en el centro de la fuerza llamado “Mónada” que significa uno solo; este centro de la fuerza es unidad material y espiritual a la vez; este centro es físico porque contiene al átomo, es matemático porque contiene al punto y es metafísico porque su fuerza es inmaterial.
Según Leibniz cada uno de los seres de la realidad están constituidos por Mónadas, pero estas Mónadas no son iguales, razón por la cual hay diversidad y multiplicidad de seres en el mundo. Hay Mónadas con una vida interior más rica y más consciente, más espiritual (alma racional); otras tienen una vida interior oscura, inconsciente, confusa (alma de los animales); y otros son como inertes (materia) EMPIRISMO Esta corriente filosófica floreció en Inglaterra en los siglos XVII y XVIII, se inicia con Francis Bacon con la inducción como método de las ciencias, pero quienes trabajaron y desarrollaron estas ideas fueron: Jhon Locke, George Berkeley y David Hume. Esta doctrina gira entorno a los siguientes problemas: ¿Cual es la naturaleza del conocimiento? ¿Cuál es su origen? ¿Cuáles son sus límites? Parte de la idea Aristotélica que la mente del hombre es una tabla rasa, es decir que “el entendimiento es como un papel en blanco en el cual no hay nada Escrito”por lo tanto nada hay en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos” Así pues, el empirismo considera los sentidos como el criterio más adecuado para llegar a la verdad. Las ideas se componen de sensaciones y son adquiridas por la experiencia, por consiguiente la realidad era lo que se percibe por los sentidos. Para los empiristas, toda especulación que no partiera de la experiencia era un sinsentido y, por lo tanto, la metafísica tradicional no aportaba ningún contenido de verdad. CRISIS DE LA METAFISICA Como podemos observar el Racionalismo y el Empirismo son dos posturas filosóficas divergentes, la primera tiene como fuente del conocimiento la razòn mientras que la segunda, los sentidos. En este ambiente aparece Emmanuel Kant, quien con sus ideas filosóficas pretende conciliar dichas corrientes, tratando de definir los límites del conocimiento humano, es decir encontrar las condiciones de posibilidad del conocimiento en general, en su obra cumbre “Critica de la razón pura”. Para entender el pensamiento Kantiano con respecto a la metafísica es necesario tener en cuenta las fuentes de inspiración de sus criterios como por ejemplo el Mecanicismo de Newton que parte de la experiencia y de las matemáticas para interpretar el Universo; el Racionalismo, el cual dice que la experiencia se fundamenta en la razón y el Empirismo, el cual dice que la razón se fundamenta en la experiencia. El objeto principal de este libro es demostrar si la metafísica es una verdadera ciencia; para cumplir con este objetivo se dio la tarea de examinar, estudiar hasta que límites conoce nuestra mente, así pues partió de la siguiente tesis: UNA CIENCIA PARA QUE SEA CIENCIA DEBE TENER JUICIOS SINTETICOS-A PRIORI. Un juicio sintético: Es cuando el predicado no está contenido dentro del sujeto. Estos juicios son particulares, contingentes, son Verdades de hecho; aportan algo nuevo al conocimiento, ejemplo: El calor dilata los cuerpos; las plantas producen su propio alimento. Un juicio Analítico: Es cuando el predicado está contenido dentro del sujeto Estos juicios son: Universales, necesarios, son Verdades de Razón; no aportan nada nuevo al conocimiento, ejemplo: El todo es mayor que la parte, el círculo es redondo. El siguiente cuadro resume las ideas de Kant: Ver Anexo 1
CONCLUSION: Las matemáticas y la física son verdaderas ciencias ya que poseen juicios sintéticos a priori; en cambio la metafísica no tiene juicios sintéticos si no a priori, es decir que Dios * Mundo y alma, son ideas innatas del hombre que no tienen una referencia en la experiencia, es decir no sabemos con exactitud si Dios- Mundo. Alma existe o no existe en la realidad. Teniendo en cuenta la posición kantiana podemos inferir que la metafísica no es posible como verdadera ciencia fáctica sino como una disciplina que el hombre posee para guiar su comportamiento, según Kant, por consiguiente la metafísica es posible desde la dimensión moral. Después de esta posición Kantiana en el Siglo XIX aparecen dos posiciones radicalmente opuestas a la metafísica que revivieron el problema del ser: El Idealismo de W.F Hegel, que intentó explicar el ser a partir de la sola razón; el positivismo de Augusto Comte, que intento explicar la realidad a partir de la sola experiencia de los sentidos. LA DIALECTICA HEGELIANA: IDEALISMO ABSOLUTO Para entender la filosofía de Hegel es necesario tener en cuenta que el vivió en el momento que la evolución y la ciencias de la evolución (Biología, Paleontología, Psicología) están en boga como también las ciencias sociales (Familia-Leyes-Estado), por ende el objetivo de su pensamiento fue ¿Como conciliar todas estas ciencias con la filosofía y la evolución?, por tanto el ser fue comprendido por Hegel como devenir, como movimiento continuo, y la tarea de la razón no era otra cosa que explicar conceptualmente las estructuras lógicas de ese movimiento: Anexo 2 Finalmente la filosofía positivista Comte difiere radicalmente del idealismo de Hegel. Para los positivistas, lo único real y existente era aquello que puede ser experimentado, medido y catalogado a través del método científico. Todo lo demás era falso e ilusorio. Por lo tanto, las proposiciones (ideas) de la metafísica no pueden considerarse como verdaderas, pues sus contenidos no provienen de la experiencia. Para Comte, la metafísica era un modo de conocer propio de una época de la humanidad, que estaba condenada a ser superada por la época positivista, en donde las ilusiones de la razón, aquellas ideas. (Dios, Mundo y alma) no tenían base en la realidad positiva por consiguiente serían desechada y olvidadas, así pues, esta reflexión ontológica tomará en la época contemporánea diferentes rumbos como por ejemplo la declaración de su muerte por parte de Nietzsche, ser condenada como pseudo ciencia por parte de los Marxistas, resucitada por la existencialistas o ser tachada como abuso del lenguaje por parte de los positivistas lógicos. Estas ideas filosóficas serán estudiadas en el posterior logro.